Luciana Percovich
Luciana Percovich kann als Reisende zwischen den Welten und als Weberin räumlich-zeitlicher Verbindungen bezeichnet werden. Diese Fähigkeit, die diejenigen, die sie kennen, tief beeindruckt, wurde wahrscheinlich durch die dramatischen Erfahrungen geprägt, die ihre Familie während des Zweiten Weltkriegs an den Ostgrenzen gemacht hat. Ihr Blick umfasst Ferne und verbindet ein individuelles Wissensprojekt mit kollektivem kulturellem und politischem Engagement.
Nach dem Abschluss des Liceo Classico in Gorizia geht sie nach Mailand, um an der Staatlichen Universität die Fakultät für Sprachen zu besuchen. „Überwältigt” von den Ereignissen des Jahres 1968 fühlt sie sich von den ersten Frauengruppen angezogen: Der Wendepunkt ist die Lektüre von Patriarchal Attitudes von Eva Figes, einem der ersten Texte des neuen Feminismus. Sie schließt sich einer Selbstbewusstseinsgruppe der Lotta Femminista an.
Aus den gemeinsamen Überlegungen ergibt sich die Dringlichkeit, sich mit dem Thema Körperbewusstsein auseinanderzusetzen, angefangen bei der Empfängnisverhütung. Damals war es strafbar, Informationen zu diesem Thema zu verbreiten, und so gründet sie zusammen mit anderen Frauen eine Gruppe, aus der Anticoncezionali dalla parte della donna (Verhütungsmittel auf der Seite der Frau) hervorgeht. Sie beteiligt sich an der Eröffnung der Beratungsstelle im Arbeiterviertel Bovisa, die 1974 gegründet wurde und eine der ersten selbstverwalteten Beratungsstellen Italiens ist, in der auch Selbsthilfe praktiziert wird, d. h. die gynäkologische Selbstuntersuchung mit einem Spekulum, um die physiologischen Veränderungen im Zusammenhang mit dem Menstruationszyklus kennenzulernen.
Die Praxis verbreitet sich in der Gesundheitsbewegung, die sich bei nationalen Treffen in Rom, Florenz und Mailand austauscht. 1975 wird das Gesetz über öffentliche Beratungsstellen verabschiedet.
Ein weiteres Buch erscheint: Es handelt sich um den ersten kritischen Blick auf die Geschichte der Medizin durch amerikanische Feministinnen, und seine Übersetzung läutet die besonders aktive Rolle ein, die Luciana von da an im italienischen feministischen Verlagswesen spielen wird. Das Buch Le streghe siamo noi (Wir sind die Hexen) ist der Beginn einer Reihe, Il vaso di Pandora (Die Büchse der Pandora) des Verlags Salamandra, der bis 1987 Texte von Frauen veröffentlicht. Sie vertieft ihr Interesse an der Medizin weiter und erweitert es auf die Wissenschaft. Sie gelangt zu der Überzeugung, dass wissenschaftliches Wissen und moderne Medizin aus der Auslöschung des Wissens und der Praktiken der Heilerinnen entstanden sind, deren Kenntnisse über Pflanzen und den Körper im Mittelpunkt der heidnischen Kultur standen. Diese Forschungsarbeit gipfelt in der Begegnung mit der Physikerin Evelyn Fox Keller und der Übersetzung der von Keller verfassten Biografie der Genetikerin Barbara McClintock, Nobelpreisträgerin für Medizin, In sintonia con l'organismo (Im Einklang mit dem Organismus).
Seit 1972 unterrichtet sie Englisch, zunächst an der Mittelschule, dann am Istituto Sperimentale in der Via Pace und schließlich am Liceo Classico Manzoni. Zwischen 1975 und 1986 ist sie Mitglied der Frauenbuchhandlung in der Via Dogana und arbeitet an der Erstellung der Kataloge und der Sottosopra mit. Sie schreibt und veröffentlicht Artikel für feministische Zeitschriften, von L'Orsaminore bis Reti. 1985 kommt ihr Sohn Pietro zur Welt, den sie mit ihrem langjährigen Lebensgefährten Giancarlo hat. Kurz nach der Explosion von Tschernobyl bezog sie mit einem 1987 in „ScienzaEsperienza” veröffentlichten Artikel Stellung gegen die Kernenergie. Es war eine Zeit des Wandels in vielen Bereichen, auch in der Buchhandlung: Zusammen mit vier anderen Frauen veröffentlichte sie ein Dokument mit dem Titel „La libreria e i suoi doni” (Die Buchhandlung und ihre Gaben), in dem sie die Gründe für ihre Ablehnung der „Theorie der Vertrauenswürdigkeit” darlegten.
Sie beginnt ihre Zusammenarbeit mit der Libera Università delle Donne (Freie Universität der Frauen) und hält Kurse zu Themen wie weibliche Aggressivität (1995), Frauen und Islam (1996) und die Cyber-Revolution (1997) und engagiert sich auch in der Leitung des Vereins. Auf diese Weise festigt sich ihre Beziehung zu einigen Frauen, darunter Lea Melandri und Paola Melchiori, mit denen sie die Erfahrungen der Gruppo Scrittura und der Genossenschaft Gervasia Broxon geteilt hatte, die aus den 150-Stunden-Kursen von Affori (Mailand) hervorgegangen war.
In denselben Jahren arbeitete sie mit Gruppen aus verschiedenen Städten zusammen, darunter das Dokumentationszentrum in Florenz, mit dem sie das Buch Verso il luogo delle origini (Zum Ort der Ursprünge) veröffentlichte, und Margaret Fuller in Pescara. 1990 erhielt sie den Premio Città di Monselice für literarische und wissenschaftliche Übersetzungen für Diario di un’astronauta (Tagebuch einer Astronautin) von Naomi Mitchison (La Tartaruga, 1988).
Während einer Reise nach Australien im Jahr 1994 entdeckt sie die Kultur der Aranda-Aborigines, die ihr eine religiöse und soziale Weltanschauung offenbart, die auf dem Respekt vor der Erde und der Heiligkeit des weiblichen Körpers basiert. Sie beginnt, die historischen und mythologischen Wurzeln der Zeit vor dem Patriarchat, die religiöse Vorstellungswelt der Monotheismen und die Auswirkungen des Fehlens des „weiblichen Göttlichen” auf die tiefste Psyche von Frauen und Männern zu erforschen. Sie stößt auf die Arbeiten der Theologin Mary Daly und der Archäologin Marija Gimbutas. Seit 2005 betreut sie eine Essayreihe des Verlags Venexia Editrice, die sich diesen Themen widmet.
Für die Fondazione Badaracco in Mailand schreibt sie ein Buch, das Zeugnisse über die Gesundheitsbewegung sammelt: La coscienza nel corpo. Donne, salute e medicina negli anni Settanta (Das Bewusstsein im Körper. Frauen, Gesundheit und Medizin in den 70er Jahren). 2007 erscheint Oscure Madri Splendenti. Le origini del sacro e delle religioni (Venexia, Rom) und 2009, ebenfalls beim gleichen Verlag, Colei che dà la vita, Colei che dà la forma. Miti di creazione femminile.
Nach Beendigung ihrer Lehrtätigkeit lässt sie sich auf dem Land auf dem kleinen Familienbauernhof nieder. Von dort aus reist sie häufig zu Konferenzen und Seminaren. Während einer Reise nach Australien im Jahr 1994 entdeckt sie die Kultur der Aranda-Aborigines, die ihr eine religiöse und soziale Weltanschauung offenbart, die auf dem Respekt vor der Erde und der Heiligkeit des weiblichen Körpers basiert. Sie beginnt, die historischen und mythologischen Wurzeln der Zeit vor dem Patriarchat, die religiöse Vorstellungswelt der Monotheismen und die Auswirkungen des Fehlens des „weiblichen Göttlichen” auf die tiefste Psyche von Frauen und Männern zu erforschen. Sie stößt auf die Arbeiten der Theologin Mary Daly und der Archäologin Marija Gimbutas. Seit 2005 betreut sie eine Essayreihe des Verlags Venexia Editrice, die sich diesen Themen widmet.
Für die Fondazione Badaracco in Mailand schreibt sie ein Buch, das Zeugnisse über die Gesundheitsbewegung sammelt: La coscienza nel corpo. Donne, salute e medicina negli anni Settanta (Das Bewusstsein im Körper. Frauen, Gesundheit und Medizin in den 70er Jahren). 2007 erscheint Oscure Madri Splendenti. Le origini del sacro e delle religioni (Venexia, Rom) und 2009, ebenfalls beim gleichen Verlag, Colei che dà la vita, Colei che dà la forma. Miti di creazione femminile.
Nach Beendigung ihrer Lehrtätigkeit lässt sie sich auf dem Land auf dem kleinen Familienbauernhof nieder. Von dort aus reist sie häufig zu Konferenzen und Seminaren.
Sie nimmt weiterhin an Konferenzen und Seminaren in ganz Italien teil und hält selbst Vorträge: von schamanischen Versammlungen in Valsavaranche (2002-2004) über Seminare zur Einführung in die Arbeit von Vicki Noble (2006) bis hin zur Europäischen Frauensynode „Compartir Culturas” in Barcelona (2003) und dem Treffen mit Genevieve Vaughan, Phlyllis Curott, Tsultrim Allione, Starhawk und Kathy Jones, von meditativen Tänzen bis zu ersten Seminaren über die Archetypen der Göttinnen und Vorlesungen über die Vorgeschichte, vom Parliament of World Religions in Salt Lake City (2015) bis zur Goddess Conference in Glastonbury (2016). Mit dem Turiner Verein Laima hat sie zur Organisation der internationalen Konferenzen „Culture Indigene di Pace” (Turin 2012, 2013 und 2016) und der Konferenz 2014 im Internationalen Frauenhaus in Rom über Marija Gimbutas, zwanzig Jahre nach ihrem Tod, beigetragen (Marija Gimbutas. Venti anni di studi sulla dea, Tagungsband herausgegeben von Luciana Percovich und Sarah Perini, Progetto Editoriale Laima, 2015).
Die Begegnung mit Francesca Rosati Freeman, Heide Goettner-Abendroth, Barbara Mann und anderen Forscherinnen, indigenen und nicht-indigenen, der Modernen Matriarchalen Studien eröffnet einen neuen Blickwinkel für ihre Forschung, die zunehmend darauf ausgerichtet ist, aufzuzeigen, wie der Bruch mit der symbolischen Ordnung der Mütter und mit der Bio-Kosmo-Vision der weiblichen Kulturen im Zentrum der ökologischen, wirtschaftlichen und psychischen Katastrophen der gegenwärtigen fortschreitenden Entmenschlichung des Planeten steht.
2016 veröffentlichte sie eine Sammlung ihrer Schriften unter dem Titel Verso il Luogo delle Origini. Un percorso di ricerca del sé femminile 1984-2016 (Auf dem Weg zum Ursprungsort. Eine Suche nach dem weiblichen Selbst 1984-2016) und 2018 gab sie die Anthologie Società di Pace. Matriarcati del passato, presente e futuro (Friedensgesellschaft. Matriarchate der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft) heraus (beide bei Castelvecchi).
